From Hatha yoga pradipika with Hans Ulrich Rieker commentary -Quote 5

"As one opens the door with a key, so the yogi should open the gate to liberation
[moksha] with the kundalini. The great goddess [kundalini] steeps, closing with her mouth the
opening through which one can ascend to the brahmarandhra (crown of the head), to that place
where there is neither pain nor suffering. The kundalini sleeps above the kanda [where the nadis
converge]. She gives liberation to the yogi and bondage to the fool. He who knows kundalini knows
yoga. −−The kundalini, it is said, is coiled like a serpent. He who can induce her to move [upward]
is liberated. There is no doubt about it. −−Between Ganga and Yamuna sits a young widow,
arousing compassion. One should despoil her, for this leads to the supreme seat of Vishnu [her
spouse in sahasrara]. The sacred Ganga is ida [nodi] and Yamuna if pin gala [nodi]. Between ida and pingala sits the young widow kundalini.
You should awaken the sleeping serpent by grasping its tad. The shakti, when aroused, moves upward."


Once more remember the churning of the ocean of milk. The demons seized the head of the snake,
the gods took hold of the tail, and thus the work was accomplished.
Here we have the same process. The physically manifested powers, prana and apana, pull on the
head; that is where the current flows into the sushumna, which is closed by the head of the serpent.
The spiritual forces, however, work from the tail. We will presently learn about the nature of these
spiritual forces

Quotes from the Dyhanabindu upanishad

Muladhara is the first chakra. Svadhishthana is the second.

Between these two is said to be the seat of yoni (perineum),

having the form of Kama (God of love). In the Adhara of the

anus, there is the lotus of four petals. In its midst is said

to be the yoni called Kama and worshipped by the siddhas. In

the midst of the yoni is the Linga facing the west and split at

its head like the gem. He who knows this, is a knower of

the Vedas.

He is knower of yoga who knows that prana always

draws itself from apana and apana draws itself from prana

Paramesvari (viz., kundalini sakti) sleeps shutting with her mouth

that door which leads to the decayless Brahma-hole. Being aroused by the contact of agni with manas and prana, she takes

the form of a needle and pierces up through Sushumna. The

yogin should open with great effort this door which is shut.

Then he will pierce the door to salvation by means of kundalini.

Folding firmly the fingers of the hands, assuming firmly the

Padma posture, placing the chin firmly on the breast and fixing

the mind in dhyana, one should frequently raise up the apana.

When this Jalandhara bandha which is

destroyer of the pains of the throat is performed, then nectar

does not fall on agni nor does the vayu move.

This bindu is twofold, white and red. The white one is called

sukla and the red one is said to contain much rajas. The

rajas which stays in yoni is like the colour of a coral. The bindu

stays in the seat of the genital organs. The union of these two

is very rare. Bindu is siva and rajas is sakti. Bindu is the

moon and rajas is the sun. Through the union of these two is

attained the highest body ; when rajas is roused up by agitating

the s akti through vayu which unites with the sun, thence is

produced the divine form. Sukla being united with the moon

and rajas with the sun, he is a knower of yoga who knows the

proper mixture of these two.

From Hamsa Upanishad

(Nada) is (begun to be heard as) of ten kinds.

The first is chini (like the sound of that word) ; the second is

chini-chini ; the third is the sound of bell ; the fourth is that of

conch ; the fifth is that of tantri (lute) ; the sixth is that sound

of tala (cymbals) ; the seventh is that of flute ; the eighth is that

of bheri (drum) ; the ninth is that of mrdanga (double drum) ; and

the tenth is that of clouds (viz., thunder). He may experience

the tenth without the first nine sounds (through the initiation of

a guru). In the first stage, his body becomes chini-chini ; in the

second, there is the (bhanjana) breaking (or affecting) in the

body ; in the third, there is tho (bhedana) piercing ; in the fourth,

the head shakes ; in the fifth, the palate produces saliva ; in the

sixth, nectar is attained; in the seventh, the knowledge of the

hidden (things in the world) arises; in the eighth, Paravak is

heard ; in the ninth, the body becomes invisible and the pure

divine eye is developed; in the tenth, he attains Parabrahman

in the presence of (or with) Atma which is Brahman. After

that, when manas is destroyed, when it which is the source of

sankalpa and vikalpa disappears, owing to the destruction of these

two, and when virtues and sins are burnt away, then he shines

as Sadasiva of the nature of Sakti pervading everywhere, being

effulgence in its very essence, the immaculate, the eternal,

the stainless, and the most quiescent Om.

The three granthi from the Hatha yoga pradipika

The Brahma granthi being pierced, the feeling of bliss arises from the void;
wondrous, tinkling sounds and the unstruck sound (anahata) are heard
within the body.
When the yogi experiences arambha in the void of the heart, his body
becomes lustrous and brilliant with a divine smell and diseaseless.
In the second stage, when ghata is achieved, the Shakti goes into the middle
nadi. Being fixed in his asana the wise yogi is comparable to a divine being.
When the Vishnu granthi is pierced the greatest bliss is revealed. Then from the
void the sound of the kettledrum manifests.
In the third stage is the experience of the sound of the drum. Then there is the
great void and one enters the place of total perfection or siddhi.
Then the bliss of chitta being attained, natural or spontaneous ecstasy arises.
Imbalance of the three humours or doshas, pain, old age, disease, hunger,
sleep are overcome.
If the Rudra granthi is pierced, the fire of prana moves to the place of
Ishwara. Then in the stage of nishpatti or consummation is the tinkling
sound of the flute resonating like a vina.
This is called raja yoga when there is one element in the mind or chitta. The
yogi becomes Ishwara, being the creator and destroyer.

Buscando Mula bandha Toni Romero

That which is the root of all beings,

that root which bonds all of the mind

(all thought and experience)

That is Mula bandha, which should always be served

La llama de la inteligencia, Dibujo del Libro "The mirror of yoga"

(attended to) and which is fit  for rajayogins.
Sri Shankaracharya

Mula bandha es la puerta que pasa de lo físico a lo sutil. Aprender a entender toda esa inteligencia lleva años y para comprender, estas simples notas son producto del aprendizaje de diversas fuentes y la práctica diaria, con toda la humildad espero que les sirva de utilidad a las personas que lo lean.

El primer paso es tratar de crear mula bandha en el sentido corporal. El hatha yoga pradipika entre otros textos clásicos nombras mula bandha como la presión del talón directamente en el perineum.

Posturas como siddhasana son un buen punto de partida para empezar a sentir esa zona entre los genitales y ano (suelo pélvico). La intención es crear una tensión y levantar ese grupo muscular hacia arriba, como si se tratara de una llama que se enciende justo en ese punto intermedio y asciende hacia arriba. Al principio parece casi imposible, ya que al tratar de contraer esa zona es casi instintivo y más fácil que sea el ano (aswini mudra). 

Para distinguir diversos tonos musculares es recomendable practicar el ejercicio de Kegel, en el cual al orinar e interrumpir la acción se activa lo que se llama músculo PC. De este

modo podemos delimitar dos puntos de partida frontal pc y trasero ano. Si tratamos de visualizar un rombo en la zona y añadimos el glúteo derecho e izquierdo tenemos cuatro esquinas que dibujan la superficie en bruto donde el suelo pélvico es contraído. Al principio para tratar de asegurar la implicación de mula bandha es recomendable tratar de contraer los tres puntos (pc, ano y centro del suelo pélvico) e intentar visualizar como los glúteos derecho e izquierdo tratan de acercarse para asegurar un compacto grupo muscular como punto de partida. A través de la práctica la intención es refinar una y otra vez para poder  diseccionar el rombo en secciones cada vez más pequeña y precisas. Es como si estás en la playa y tratas de tomar un manado de arena del suelo y al hacerlo procuras tener la máxima cantidad y con el tiempo se vuelve algo tan exacto como si recogieras un hilo que tratas de levantar.

Una vez localizado el punto entremedio del ano y los genitales, es interesante observar que al sentir mula bandha haciendo ascender apana, el ano está sin tensión.

Prana vayu y apana vayu son dos los vayus que forman el PRANA como grupo genérico y traducido como energía vital. 

Prana vayu se mueve hacia arriba, se encuentra en la zona pectoral y su punto central en el centro del tórax cuando la calidad postural del torso es firme, abierta, con los hombros hacía atrás. Al inhalar al máximo, el tórax se expande y crece, esa es la fase más pránica de la respiración.

Apana vayu para complementar se mueve hacía abajo se encuentra en la zona inferior del cuerpo. Su punto matriz en el centro del suelo pélvico. Precisamente al exhalar, los músculos abdominales se contraen, el tórax se cierra. Prana es como volar hacia el cielo y apana como arraigar en la tierra. De ahí la importancia de mula (raíz) bandha (sello).  Su función es revertir el movimiento de apana y hacerlo ascender.  De ese modo a la altura del hueso púbico prana y apana se presionan el uno al otro. Algunas versiones dicen que el calor que desprender esa fricción mata la serpiente enroscada kundalini que obstaculiza la entrada del nadi central y entonces prana puede ascender libremente y llevar la energía Shakti para unirse a la consciencia universal Shiva. Hay diversas variaciones del proceso según el linaje, no me voy a extender ya que es un tema muy extenso.

Volviendo a prana y apana. Una buena forma de sentir la contracción que se produce en el suelo pélvico es tratar exhalar completamente, pero manteniendo el tórax abierto como en la inhalación para mantener la calidad residual de la inhalación (postural y energéticamente) al exhalar y al llegar al punto que a se ha expulsado el aire tratar de emitir con el resto un último soplo por la nariz que hace "puff". En ese momento si diriges tu atención con mucha delicadez y práctica sentirás una leve contracción entre el ano y los genitales. Entonces tratas de mantener ese tono suavemente y muy sutil al inhalar conservando la calidad residual de la exhalación en la inhalación. Llevando la atención de la inhalación como una fina llama que nace desde el suelo pélvico y asciende por el canal medio del cuerpo hacia arriba.

" Ofreciendo el aliento inhalado en aquel aliento que se exhala, y ofreciendo el aliento que se exhala en aquel que se inhala, el yogui netraliza estos dos alientos; de este modo libera el prana del corazón y lo pone bajo control"Bhagavad Gita

La segunda fase de mula bandha, que en Ashtanga yoga llaman "uddiyana bandha" (no confundir con uddiyana bandha kriya que solamente es posible durante la completa exhalación  con retención vacío de aire bahya kumbhaka) es la continuación de mula

bandha y consiste es una ligera retracción hacía atrás (hacía dentro) del muro abdominal, pero solamente a la altura del hueso púbica, no contrayendo más arriba para dejar total libertad al diafragma para poder ascender  y descender. Es decir al inhalar y exhalar la barriga está inmóvil, la parte lumbar se levanta, esa mini contracción es mantenida durante

Uddiyana bandha

todo el ciclo respiratorio, pero la parte superior abdominal no está tensa. Una manera fácil de ver la correcta aplicación los bandhas es verificar el suelo pélvico y la parte abdominal encima del hueso púbico ya que es muy difícil contraer uno sin que el otro no responda automáticamente.

Puesto que el tono muscular a nivel abdominal es mucho más fácil de manipular en un principio que el tejido del suelo pélvico. Es de gran utilidad partir de algunos ejercicios para ayudar a sentir la contracción que produce mula bandha. 

Sentado en padmasana (postura ideal ya que toda la parte inferior suelo

pélvico, cóccix conectan con el suelo) manteniendo una postura firme y con la espalda recta,  situado unos palillos o la punta de los dedos  a la altura de la pelvis y sintiendo como al inhalar esa franja abdominal es retraída hacía atrás mientras que los glúteos imaginariamente son llevados hacía abajo y luego al exhalar completamente y expulsando el último "puff" de aire, descrito anteriormente es fácil poder manipular los bandhas.

Otra manera para las personas que no pueden sentarse en padmasana. Es tumbarse hacia arriba, doblar las piernas y llevar la punta de los dedos en

los mismo puntas del muro abdominal y tratar de sentir la retracción abdominal y la contracción del suelo pélvico sincronizado con la respiración.

Un ejercicio de gran utilidad es uddiyana bandha kriya, al succionar todo el tono muscular hacia atrás y arribar y crear ese vacío interno de aire hace que por la misma fuerza sea

Uddiyana bandha kriya

muy fácil sentir con el tejido del suelo pélvico es traído hacia arriba.

Es infinitamente recomendable el libro moola bandha: The master key.

Finding Mula Bandha, English version