Talking with Alex Medin. ~ Deborah Crooks+demo

http://www.elephantjournal.com/2011/07/talking-with-alex-medin-deborah-crooks/

http://www.youtube.com/watch?v=rhe3rotNZ9g

Advanced Ashtanga practice with Sri K. Pattabhi Jois 1987 / 1989

1987
advanced A with some asana from advanced B
Practitioners: Chuck Miller, Gary Lapedota, Clifford Sweatte and Tim Miller

http://www.youtube.com/watch?v=q5kmpQYXZGs

1989

Advanced A and half of advanced B

Practitioners: Tim Miller, Chuck Miller, Maty Ezraty and Richard Freeman

http://www.youtube.com/watch?v=nPHTZ7Hc7Hg

Buscando Mula bandha Toni Romero

That which is the root of all beings,

that root which bonds all of the mind

(all thought and experience)

That is Mula bandha, which should always be served

La llama de la inteligencia, Dibujo del Libro "The mirror of yoga"

(attended to) and which is fit  for rajayogins.
Sri Shankaracharya

Mula bandha es la puerta que pasa de lo físico a lo sutil. Aprender a entender toda esa inteligencia lleva años y para comprender, estas simples notas son producto del aprendizaje de diversas fuentes y la práctica diaria, con toda la humildad espero que les sirva de utilidad a las personas que lo lean.

El primer paso es tratar de crear mula bandha en el sentido corporal. El hatha yoga pradipika entre otros textos clásicos nombras mula bandha como la presión del talón directamente en el perineum.

Posturas como siddhasana son un buen punto de partida para empezar a sentir esa zona entre los genitales y ano (suelo pélvico). La intención es crear una tensión y levantar ese grupo muscular hacia arriba, como si se tratara de una llama que se enciende justo en ese punto intermedio y asciende hacia arriba. Al principio parece casi imposible, ya que al tratar de contraer esa zona es casi instintivo y más fácil que sea el ano (aswini mudra). 

Para distinguir diversos tonos musculares es recomendable practicar el ejercicio de Kegel, en el cual al orinar e interrumpir la acción se activa lo que se llama músculo PC. De este

modo podemos delimitar dos puntos de partida frontal pc y trasero ano. Si tratamos de visualizar un rombo en la zona y añadimos el glúteo derecho e izquierdo tenemos cuatro esquinas que dibujan la superficie en bruto donde el suelo pélvico es contraído. Al principio para tratar de asegurar la implicación de mula bandha es recomendable tratar de contraer los tres puntos (pc, ano y centro del suelo pélvico) e intentar visualizar como los glúteos derecho e izquierdo tratan de acercarse para asegurar un compacto grupo muscular como punto de partida. A través de la práctica la intención es refinar una y otra vez para poder  diseccionar el rombo en secciones cada vez más pequeña y precisas. Es como si estás en la playa y tratas de tomar un manado de arena del suelo y al hacerlo procuras tener la máxima cantidad y con el tiempo se vuelve algo tan exacto como si recogieras un hilo que tratas de levantar.

Una vez localizado el punto entremedio del ano y los genitales, es interesante observar que al sentir mula bandha haciendo ascender apana, el ano está sin tensión.

Prana vayu y apana vayu son dos los vayus que forman el PRANA como grupo genérico y traducido como energía vital. 

Prana vayu se mueve hacia arriba, se encuentra en la zona pectoral y su punto central en el centro del tórax cuando la calidad postural del torso es firme, abierta, con los hombros hacía atrás. Al inhalar al máximo, el tórax se expande y crece, esa es la fase más pránica de la respiración.

Apana vayu para complementar se mueve hacía abajo se encuentra en la zona inferior del cuerpo. Su punto matriz en el centro del suelo pélvico. Precisamente al exhalar, los músculos abdominales se contraen, el tórax se cierra. Prana es como volar hacia el cielo y apana como arraigar en la tierra. De ahí la importancia de mula (raíz) bandha (sello).  Su función es revertir el movimiento de apana y hacerlo ascender.  De ese modo a la altura del hueso púbico prana y apana se presionan el uno al otro. Algunas versiones dicen que el calor que desprender esa fricción mata la serpiente enroscada kundalini que obstaculiza la entrada del nadi central y entonces prana puede ascender libremente y llevar la energía Shakti para unirse a la consciencia universal Shiva. Hay diversas variaciones del proceso según el linaje, no me voy a extender ya que es un tema muy extenso.

Volviendo a prana y apana. Una buena forma de sentir la contracción que se produce en el suelo pélvico es tratar exhalar completamente, pero manteniendo el tórax abierto como en la inhalación para mantener la calidad residual de la inhalación (postural y energéticamente) al exhalar y al llegar al punto que a se ha expulsado el aire tratar de emitir con el resto un último soplo por la nariz que hace "puff". En ese momento si diriges tu atención con mucha delicadez y práctica sentirás una leve contracción entre el ano y los genitales. Entonces tratas de mantener ese tono suavemente y muy sutil al inhalar conservando la calidad residual de la exhalación en la inhalación. Llevando la atención de la inhalación como una fina llama que nace desde el suelo pélvico y asciende por el canal medio del cuerpo hacia arriba.

" Ofreciendo el aliento inhalado en aquel aliento que se exhala, y ofreciendo el aliento que se exhala en aquel que se inhala, el yogui netraliza estos dos alientos; de este modo libera el prana del corazón y lo pone bajo control"Bhagavad Gita

La segunda fase de mula bandha, que en Ashtanga yoga llaman "uddiyana bandha" (no confundir con uddiyana bandha kriya que solamente es posible durante la completa exhalación  con retención vacío de aire bahya kumbhaka) es la continuación de mula

bandha y consiste es una ligera retracción hacía atrás (hacía dentro) del muro abdominal, pero solamente a la altura del hueso púbica, no contrayendo más arriba para dejar total libertad al diafragma para poder ascender  y descender. Es decir al inhalar y exhalar la barriga está inmóvil, la parte lumbar se levanta, esa mini contracción es mantenida durante

Uddiyana bandha

todo el ciclo respiratorio, pero la parte superior abdominal no está tensa. Una manera fácil de ver la correcta aplicación los bandhas es verificar el suelo pélvico y la parte abdominal encima del hueso púbico ya que es muy difícil contraer uno sin que el otro no responda automáticamente.

Puesto que el tono muscular a nivel abdominal es mucho más fácil de manipular en un principio que el tejido del suelo pélvico. Es de gran utilidad partir de algunos ejercicios para ayudar a sentir la contracción que produce mula bandha. 

Sentado en padmasana (postura ideal ya que toda la parte inferior suelo

pélvico, cóccix conectan con el suelo) manteniendo una postura firme y con la espalda recta,  situado unos palillos o la punta de los dedos  a la altura de la pelvis y sintiendo como al inhalar esa franja abdominal es retraída hacía atrás mientras que los glúteos imaginariamente son llevados hacía abajo y luego al exhalar completamente y expulsando el último "puff" de aire, descrito anteriormente es fácil poder manipular los bandhas.

Otra manera para las personas que no pueden sentarse en padmasana. Es tumbarse hacia arriba, doblar las piernas y llevar la punta de los dedos en

los mismo puntas del muro abdominal y tratar de sentir la retracción abdominal y la contracción del suelo pélvico sincronizado con la respiración.

Un ejercicio de gran utilidad es uddiyana bandha kriya, al succionar todo el tono muscular hacia atrás y arribar y crear ese vacío interno de aire hace que por la misma fuerza sea

Uddiyana bandha kriya

muy fácil sentir con el tejido del suelo pélvico es traído hacia arriba.

Es infinitamente recomendable el libro moola bandha: The master key.

Finding Mula Bandha, English version

Interview with Sofia Xirotiri

Thanks a lot Sofia Xirotiri for your time its a honor for me. Your practice is a great inspiration.

1-what is your background in yoga? 

2-Do you have some special diet?

SX: I started my practice in Ashtanga yoga 2008 with my teacher Savvas Yiantsis we went to Goa for a workshop with Taric Tamic 2010 and then I decided to travel to Mysore...from then I travel to Mysore every year for practice with Sharath.i keep a healthy diet consists many fruits Greek yogurt salads and vegetables.

Daily practice with my teacher and teaching keeps me inspired and happy!!!

Sofia Xirotiri

cards

Yoga in the Mirror of Buddhism by Richard Freeman

http://www.upaya.org/dharma/richard-freeman-06-05-2013-yoga-in-the-mirror-of-buddhism/

Richard Freeman

From Aparoksanubhuti by Sri Shankaracharya

"The steps, in order, are described as follows: the control of the senses,

the control of the mind, renunciation, silence, space, time, 

posture, the restraining root (mulabandha), the equipoise of the body,

the firmness of vision, the control of vital forces, the withdrawal of the mind,

concentration, self-contemplation and complete absorption"

*these fifteen steps include the eight steps of Patanjali, but with a reorentation of meaning as will be evident from the following.

From Yoga Taravali by Sri Shankaracharya

I bow to the two lotus feet

of the (plurality of ) Gurus

Which awaken insight into

the happiness of pure Being,

Which are the complete

absorption, the jungle physician,

which eliminate the delusion

caused by the poisonous herb of

Samsara (conditioned existence).

There are 125,000 (meaning,

numberless) methods of laya

(yogic disolution) described

by Lord Siva in the world.

It is my opinion that nada

-anusandhana (pursuit of

“Inner Sound”) into the

deepest samadhi is the best

of all these layas.

With full exhaling, full

inhaling, and retention

of the breath, all of the

nadis are cleaned out. Then

through the anahata cakra

(the heart/ “wheel of the

unstruck sound”) many types

of internal sound are

expressed inside.

Obeisances to you,

Nadanusandhana (also a name

of Siva). The practice of you

gives birth to experience of the

highest truth. By your kindness

and with the internal breath,

may my mind dissolve into the

lotus feet of Visnu.

They say that jalandhara,

uddyiana, and mula bandhas

are deep in the throat, the

abdomen, and the root of the

anus. Having established these

three bandhas all around,

where is the dread of the noose

of time?

By uddiyana, jalandhara, and

mula bandhas the sleeping

serpent wakes up (makes an

about face) turns back, and

enters the susumna (central

channel). Then the coming

and going of the breath ceases.

By constantly squeezing the

Apana Vayu a bright torch

of fire rises up from the

muladhaara. Because of that

heat streams of nectar fall from

the moon (at the root of the

palate) to be drunk by the

fortunate.

The shining of the effulgent Paramatma

totally destroys the darkness of ignorance.

O Wonder! The Awakened One,

who has no fault (no imperfection) in their seeing,

sees not a “thing” in this whole world!

Sri Shankaracharya

Four verse on yoga by Shankaracharya (Mula bandha)

Aparoksanubhuti

I bow to Sri Hari, the supreme bliss, the primary teacher,

the Isvara, the all-pervading cause of all the worlds.

One should know that a real Yoga asana is that
in which meditations flows unceasingly with openness and ease,
and is not that in which happiness is destroyed.

That which is the root of all beings,
that root which bonds all of the mind
(all thought and experience)
That is Mula bandha, which should always be served
(attended to) and which is fit  for rajayogins.

By making the vrtti (present pattern of mind the object of meditation)
still, and then intuiting it to be sacred (the infinite  Brahman), there is
the complete forgetting of the vrtti in the wisdom known as Samadhi.

Interview with Alexandros

Thanks a lot for your time and answear some question, its  a honor for me. Thanks a lot Alexandros, your practice is a great inspiration.

1-Do you think that the Ashtanga yoga series can be practice whole life?

 2-Why did you start practicing yoga?

 3-have you ever been injured?

 4-Do you think that after all this years of practicing, you already have found Mula bandha (in the       full sense physical / energetic) or you are still looking?

I am not very experienced in yoga and I only practice less than 6 years. I started with hatha yoga then with anusara yoga and only with ashtanga yoga a bit less than 4 years. It all started for me because I had terrible pain in my back and my stomach and doctors told me that I was perfectly healthy , then I realized I had to

look elsewhere for answers. I did Reiki, self healing and energy work that help unblock a lot of energy channels, then I met my spiritual teacher Alba in the paramita path you can check her out in google. I received strong atunements , kundalini awakening and very high pure energies started to flow, my heart opened we did many mediations on the internet for the earth, lost souls etc. Then my heart started to open more and then I started yoga. I was already open!! So ashtanga came and changed my life even more. Ashtanga primary for me is the beginning and the end and I know I will practice until I die. I also know that my practice will change and it changes all the time. It becomes less physical and more energy-prana as I grow older! With ashtanga we age with grace! It is so beautiful. Yes I have been injured a few times but it is always my ego that has caused the injuries not the yoga (pushing myself and not listening to my body). Earlier in the year I had a deep iliopsoas tear building 4th series and I had to be very careful on all the

backbend asanas for 3 months a lot of pain! Mula bandha hhhm! So difficult to say .. it is always there but also always elusive. I will be finding and loosing it but as the physical body becomes more pure and clean it becomes easier to find it .. I think.